Ensuite, [49:1] nous trouvons le sort des enfants de Jacob, et deux faits : [50:13] l’enterrement de Jacob [50:25] et le commandement relatif aux os de Joseph, donnés comme gages certains que la terre de la promesse verra le retour d’Israël, laissé en Égypte, selon ce qui avait été dit à Abraham [(15:13-14)], et, en apparence, oublié, tandis que la patience de Dieu supportait encore l’iniquité des Amorrhéens. Or, Dieu ne frappe que lorsqu’il n’y a plus moyen de supporter le pécheur (Chap. 49 et 50).
Joseph et la grâce
Remarquez la beauté de la grâce en Joseph (Chap. 45:7-8, et 50:17, 19-20).
Prophétie de Jacob concernant ses fils
Parallèle avec Deut. 33
Caractères de la prophétie de Jacob
Il me semble que la différence entre la prophétie de Jacob et celle de Moïse, relatives aux douze tribus [(Deut. 33)], est celle-ci. La première a pour objet, en premier lieu la responsabilité des chefs de ces tribus, [49:4] tels que Ruben, [49:5] Siméon, Lévi ; et, en second lieu, les conseils de Dieu, [49:8] qui mettent au premier rang Juda, type du Seigneur dans la royauté, [49:26] et Joseph, type du Christ nazaréen, séparé de ses frères et, plus tard, élevé dans la gloire. Les autres fils de Jacob, [49:27] si l’on en excepte ce qui concerne Benjamin, qui ravage avec puissance, présentent quelques caractères généraux de la position et de la conduite des tribus d’Israël. [49:17] Dan préfigure sa méchanceté et même son caractère de traître.
Caractères de la prophétie de Moïse
La prophétie de Moïse, à la fin du Deutéronome, prononcée au moment où Israël quitte le désert, donne plutôt son histoire considérée sous le rapport de son entrée dans le pays de Canaan. La sacrificature et le peuple y sont les deux points en saillie ; [Deut. 33:7] toutefois, la puissance et une bénédiction spéciale sont accordées à Juda dans cette dernière prophétie.
Détails des caractères de la prophétie de Jacob]
Mais j’ajoute quelques détails sur cette bénédiction prophétique.
Responsabilité et chute d’Israël, et relèvement par Christ, en types
[49:4] Nous pouvons remarquer, dans les tribus, la responsabilité et la chute d’Israël en tant que premier-né selon la nature. [49:3] Ruben représente Israël envisagé sous ce caractère. [49:5] Siméon et Lévi, qui viennent ensuite et qui veulent maintenir leur droit par la force charnelle, ne valent pas mieux. [49:10] Ensuite vient le décret de Dieu relativement au roi et à la tribu royale, jusqu’à la venue du Christ, auquel appartiendra le rassemblement des peuples. Joseph et Benjamin viennent à la fin : [49:26] Joseph, comme représentant du Christ personnellement glorifié ; [49:27] Benjamin, du Christ venant en jugement sur la terre. [49:26] Joseph est un représentant personnel de Christ, séparé de ses frères, glorieux et béni comme héritier de toutes les ressources de Dieu. [49:16] Avant cela, Dan, quoique reconnu comme une tribu qui juge, et ainsi Israël en lui, [49:17] nous montre pourtant cette apostasie et cette puissance de Satan en Israël, [49:18] qui pousse le résidu à regarder, au delà de la portion d’un peuple infidèle, à tous égards, vers Celui qui est le salut. « Ô Éternel ! j’ai attendu ton salut ! »
Histoire et état d’Israël, manifestés dans le caractère des tribus
Je suis porté à croire que, dans les autres tribus, nous avons un contraste spécial entre l’état d’Israël opprimé, et celui où Christ, prenant en plein le caractère de Joseph dans la gloire, répondra à la foi du résidu, exprimée au verset 18 et plus loin. De cette manière, dans ces caractères des tribus, nous aurions toute l’histoire d’Israël.
Juda et Joseph ont été déjà particulièrement distingués dans l’histoire : Juda comme garant de Benjamin et lié à lui ; et Joseph dans toute son histoire. Ainsi, après Juda, dans Zabulon et Issacar, [49:13] nous voyons Israël mélangé avec le monde, affairé sur la côte des mers, où il cherche son profit, [49:15] et se faisant l’esclave de ce dernier pour trouver du repos ; [49:17] mais cela aboutit à Dan et à l’apostasie ; [49:18] en sorte que, dans l’esprit de la prophétie, le résidu attend le salut, qui doit lui arriver par le vrai Joseph. Tout est prospère pour celui qui attend ce salut. [49:19] Autrefois vaincu, il est à la fin victorieux. [49:20] Son pain est excellent et produit des délices royales dans son propre pays, sans qu’il les cherche en se mêlant et en s’assujettissant au monde. [49:21] Nephthali est dans la liberté de Dieu et plein de paroles qui ont de la grâce. En Joseph et en Benjamin, nous voyons la garantie de toutes les bénédictions, dans le double caractère du Christ : [49:26] héritier céleste de toutes choses ; [49:27] puissance et force sur la terre pour la soumettre.
Résumé de toute la prophétie, historiquement
De cette manière, voici à quoi se résumerait la scène tout entière : — [49:3-7] Ruben, Siméon et Lévi représentent le caractère moral et la chute d’Israël responsable. On y voit, comme toujours, la corruption et la violence. Tel est l’homme. [49:10] Ensuite, le décret de Dieu en Juda. Il subsiste jusqu’à ce que vienne le Shilo, auquel appartient le rassemblement des peuples ; mais quand il vint en Juda, il fut rejeté, et il n’y eut point de rassemblement : Beauté et Lien furent rompus (Zacharie 11 [v. 10, 14]).
Puis, tel étant l’état d’Israël : [49:13] relations avec les nations (quand elles n’ont pas lieu dans la puissance du Seigneur, elles n’amènent que la corruption) ; [49:15] assujettissement à leur joug, en vue du repos et de la prospérité ; [49:17] enfin, apostasie, [49:16] toujours pourtant reconnu comme un peuple ; [49:18] alors le résidu regarde à la seule source de la délivrance et attend, non pas le bien en Israël, mais le salut de la part de Dieu, l’Éternel.
Vient ensuite ce que nous avons déjà vu comme étant le double caractère du Christ : [49:26] séparé de ses frères1, puis glorifié, Joseph nous le représente comme l’homme céleste glorifié auquel tout est accordé, [49:27] et Benjamin comme le Seigneur conquérant tout sur la terre.
1 C’est ce qui caractérise Joseph, dans le Deutéronome aussi [(Deut. 33:16)].
Résumé de l’histoire complète d’Israël
En somme, nous avons dans ce chapitre l’histoire complète d’Israël de cette manière : [49:3-7] En premier lieu sa chute, la corruption et la violence chez Ruben, Siméon et Lévi, comme nous l’avons déjà remarqué ; [49:8-12] puis Juda, ou le dessein de Dieu dans son peuple, [49:10] en relation avec la souche royale de Shilo. Ceci est très simple : « À Lui sera le rassemblement des peuples » (Verset 10). [49:13-15] Ensuite Zabulon et Issacar nous sont montrés se mêlant avec les gentils et se soumettant à eux en vue du gain et de la prospérité. [49:16-18] Dan représente la ruse de la puissance satanique, alors que la foi attend le salut de l’Éternel. [49:19-27] Gad, Aser, Nephthali, puis Joseph et Benjamin, le fruit et la puissance de ce salut, lorsque le Berger, la Pierre d’Israël, sera là aussi, que la prospérité d’Israël débordera et que le pouvoir victorieux lui appartiendra.
Chapitre 49
Résumé des chapitres 49 et 50
Ensuite, [49:1] nous trouvons le sort des enfants de Jacob, et deux faits : [50:13] l’enterrement de Jacob [50:25] et le commandement relatif aux os de Joseph, donnés comme gages certains que la terre de la promesse verra le retour d’Israël, laissé en Égypte, selon ce qui avait été dit à Abraham [(15:13-14)], et, en apparence, oublié, tandis que la patience de Dieu supportait encore l’iniquité des Amorrhéens. Or, Dieu ne frappe que lorsqu’il n’y a plus moyen de supporter le pécheur (Chap. 49 et 50).
Joseph et la grâce
Remarquez la beauté de la grâce en Joseph (Chap. 45:7-8, et 50:17, 19-20).
Prophétie de Jacob concernant ses fils
Parallèle avec Deut. 33
Caractères de la prophétie de Jacob
Il me semble que la différence entre la prophétie de Jacob et celle de Moïse, relatives aux douze tribus [(Deut. 33)], est celle-ci. La première a pour objet, en premier lieu la responsabilité des chefs de ces tribus, [49:4] tels que Ruben, [49:5] Siméon, Lévi ; et, en second lieu, les conseils de Dieu, [49:8] qui mettent au premier rang Juda, type du Seigneur dans la royauté, [49:26] et Joseph, type du Christ nazaréen, séparé de ses frères et, plus tard, élevé dans la gloire. Les autres fils de Jacob, [49:27] si l’on en excepte ce qui concerne Benjamin, qui ravage avec puissance, présentent quelques caractères généraux de la position et de la conduite des tribus d’Israël. [49:17] Dan préfigure sa méchanceté et même son caractère de traître.
Caractères de la prophétie de Moïse
La prophétie de Moïse, à la fin du Deutéronome, prononcée au moment où Israël quitte le désert, donne plutôt son histoire considérée sous le rapport de son entrée dans le pays de Canaan. La sacrificature et le peuple y sont les deux points en saillie ; [Deut. 33:7] toutefois, la puissance et une bénédiction spéciale sont accordées à Juda dans cette dernière prophétie.
Détails des caractères de la prophétie de Jacob]
Mais j’ajoute quelques détails sur cette bénédiction prophétique.
Responsabilité et chute d’Israël, et relèvement par Christ, en types
[49:4] Nous pouvons remarquer, dans les tribus, la responsabilité et la chute d’Israël en tant que premier-né selon la nature. [49:3] Ruben représente Israël envisagé sous ce caractère. [49:5] Siméon et Lévi, qui viennent ensuite et qui veulent maintenir leur droit par la force charnelle, ne valent pas mieux. [49:10] Ensuite vient le de Dieu relativement au roi et à la tribu royale, jusqu’à la venue du Christ, auquel appartiendra le rassemblement des peuples. Joseph et Benjamin viennent à la fin : [49:26] Joseph, comme représentant du Christ personnellement glorifié ; [49:27] Benjamin, du Christ venant en jugement sur la terre. [49:26] Joseph est un représentant personnel de Christ, séparé de ses frères, glorieux et béni comme héritier de toutes les ressources de Dieu. [49:16] Avant cela, Dan, quoique reconnu comme une tribu qui juge, et ainsi Israël en lui, [49:17] nous montre pourtant cette apostasie et cette puissance de Satan en Israël, [49:18] qui pousse le résidu à regarder, au delà de la portion d’un peuple infidèle, à tous égards, vers Celui qui est le salut. « Ô Éternel ! j’ai attendu ton salut ! »
Histoire et état d’Israël, manifestés dans le caractère des tribus
Je suis porté à croire que, dans les autres tribus, nous avons un contraste spécial entre l’état d’Israël opprimé, et celui où Christ, prenant en plein le caractère de Joseph dans la gloire, répondra à la foi du résidu, exprimée au verset 18 et plus loin. De cette manière, dans ces caractères des tribus, nous aurions toute l’histoire d’Israël.
Juda et Joseph ont été déjà particulièrement distingués dans l’histoire : Juda comme garant de Benjamin et lié à lui ; et Joseph dans toute son histoire. Ainsi, après Juda, dans Zabulon et Issacar, [49:13] nous voyons Israël mélangé avec le monde, affairé sur la côte des mers, où il cherche son profit, [49:15] et se faisant l’esclave de ce dernier pour trouver du repos ; [49:17] mais cela aboutit à Dan et à l’apostasie ; [49:18] en sorte que, dans l’esprit de la prophétie, le résidu attend le salut, qui doit lui arriver par le vrai Joseph. Tout est prospère pour celui qui attend ce salut. [49:19] Autrefois vaincu, il est à la fin victorieux. [49:20] Son pain est excellent et produit des délices royales dans son propre pays, sans qu’il les cherche en se mêlant et en s’assujettissant au monde. [49:21] Nephthali est dans la liberté de Dieu et plein de paroles qui ont de la grâce. En Joseph et en Benjamin, nous voyons la garantie de toutes les bénédictions, dans le double caractère du Christ : [49:26] héritier céleste de toutes choses ; [49:27] puissance et force sur la terre pour la soumettre.
Résumé de toute la prophétie, historiquement
De cette manière, voici à quoi se résumerait la scène tout entière : — [49:3-7] Ruben, Siméon et Lévi représentent le caractère moral et la chute d’Israël responsable. On y voit, comme toujours, la corruption et la violence. Tel est l’homme. [49:10] Ensuite, le décret de Dieu en Juda. Il subsiste jusqu’à ce que vienne le Shilo, auquel appartient le rassemblement des peuples ; mais quand il vint en Juda, il fut rejeté, et il n’y eut point de rassemblement : Beauté et Lien furent rompus (Zacharie 11 [v. 10, 14]).
Puis, tel étant l’état d’Israël : [49:13] relations avec les nations (quand elles n’ont pas lieu dans la puissance du Seigneur, elles n’amènent que la corruption) ; [49:15] assujettissement à leur joug, en vue du repos et de la prospérité ; [49:17] enfin, apostasie, [49:16] toujours pourtant reconnu comme un peuple ; [49:18] alors le résidu regarde à la seule source de la délivrance et attend, non pas le bien en Israël, mais le salut de la part de Dieu, l’Éternel.
Vient ensuite ce que nous avons déjà vu comme étant le double caractère du Christ : [49:26] séparé de ses frères1, puis glorifié, Joseph nous le représente comme l’homme céleste glorifié auquel tout est accordé, [49:27] et Benjamin comme le Seigneur conquérant tout sur la terre.
1 C’est ce qui caractérise Joseph, dans le Deutéronome aussi [(Deut. 33:16)].
Résumé de l’histoire complète d’Israël
En somme, nous avons dans ce chapitre l’histoire complète d’Israël de cette manière : [49:3-7] En premier lieu sa chute, la corruption et la violence chez Ruben, Siméon et Lévi, comme nous l’avons déjà remarqué ; [49:8-12] puis Juda, ou le dessein de Dieu dans son peuple, [49:10] en relation avec la souche royale de Shilo. Ceci est très simple : « À Lui sera le rassemblement des peuples » (Verset 10). [49:13-15] Ensuite Zabulon et Issacar nous sont montrés se mêlant avec les gentils et se soumettant à eux en vue du gain et de la prospérité. [49:16-18] Dan représente la ruse de la puissance satanique, alors que la foi attend le salut de l’Éternel. [49:19-27] Gad, Aser, Nephthali, puis Joseph et Benjamin, le fruit et la puissance de ce salut, lorsque le Berger, la Pierre d’Israël, sera là aussi, que la prospérité d’Israël débordera et que le pouvoir victorieux lui appartiendra.